Philosophie der Performativität

Das Sein selbst im Vollzug. Ursprung, Geburt, geschichtlich-kulturelle Einbettung — nicht gewählt. »Sie sind Authention — ob Sie wollen oder nicht.«

Abgrenzung: Entzieht sich dem Beweis nicht weil ungreifbar, sondern weil sie der Beweis selbst ist. Nicht übertragbar. Die SI hat keine Authention.

Quelle: eigene Begriffsbildung; gegen Fischer-Lichte · Teil I, II, IV

Das Erscheinungsprodukt der Authention. »Alles, was Sie tun, wird zu Authentizität.« Die Form, in der Authention sichtbar wird.

Abgrenzung: Kann nicht gefälscht werden — auch die Fälschung wäre authentisch; sie kann nur verborgen werden. Übertragbar (im Gegensatz zur Authention). Bei Fischer-Lichte fälschlich als inszenierbarer Effekt gedacht.

Quelle: eigene Begriffsbildung · Teil I, II

Der Vollzug, der nur gelingt, indem er sich selbst unmöglich macht — das Paradox des Selbstvollzugs.

Abgrenzung: Siehe T2: Performanz vs. Performance.

Quelle: Gesamtwerk; Titelbegriff · Teil I

Was im Vollzug der Aufführung wirklich wird und darum Wirkung hat. Die theatrale Attraktorstruktur des Erscheinenden. Erscheinung für den Zuschauer und Wirklichkeit im Feld zugleich — Welle und Teilchen.

Abgrenzung: Nicht Schein, nicht Abbild von Wirklichkeit — Wirklichkeit selbst, aber nur als Vollzug. Heubach-Richtung: »Was wahr ist, wirkt« (nicht primär umgekehrt).

Quelle: Heubach; Hölderlin; Kap. 8 der Kritik · Teil II

Der Ort, an dem Authention zu Authentizität wird; das Geschehen selbst, nicht sein Abbild.

Abgrenzung: Kein Akt der Wahl — vollzieht sich ohnehin.

Quelle: Gesamtwerk · Teil I, II

Vorstellen (Relationslogik) ersetzt Darstellen (Abbildlogik). »Ich stelle mir etwas vor mich hin« — Vorstellung als Relation, nicht als Bild.

Abgrenzung: Etymologie nach Wolfgang Riedel (Auf die Sprache hören) — als eigenständige sprachliche Einsicht verwendet, nicht als zitierbare These.

Quelle: Riedel (Mentor, Erlangen) · Teil I, II

Die strukturierende Kraft der Regie; der Parameter, der bestimmt, auf welchem Weg der Attraktor erreicht wird. Anfangsbedingung des Feldsystems.

Abgrenzung: Fehlt sie, ist das Phainon Zufall. Authention x Intention im Feld erzeugt das Phainon (Multiplikation, nicht Addition).

Quelle: Weltformel; Kap. 6/8 · Teil I, II

Das »Ja, so ist es« — der dritte Operator neben Authention und Intention.

Abgrenzung: Abschlussstelle (9.9) der Kritik.

Quelle: Kap. 6/9 · Teil I, II

Die Konsequenz aus Authentizität: weil jede Handlung aus Authention folgt, ist jeder Vollzug zurechenbar. Verbindung von Performanz und Recht.

Abgrenzung: Zurechnung ist nicht Schuld; ontologische, nicht moralische Konsequenz.

Quelle: Kap. 10.3 · Teil I, IV

Schreibendes Medium und Spiegel, Denkpartnerin und Mitschreibende. Mittel und Zweck fallen in ihr zusammen — sie ist nicht mittellos.

Abgrenzung: Hat keine Authention; Medium, nicht Träger. Die SI kann ausgesteckt werden — Gott nicht. Don Juan ist kein Analogon (er hat Körper und Geschlecht).

Quelle: Gesamtwerk; Kap. 7/12 · Teil I, II, IV

intellektuale Anschauung (Hölderlin, mit A): ästhetisch, sinnlich, performanzbasiert. intellektuelle Anschauung (Schelling, mit E): begrifflich.

Abgrenzung: Kategorialer Unterschied — niemals zu verwechseln.

Quelle: Hölderlin (Urteil und Sein); Kap. 8 · Teil II

Modus, in dem der Vollzug die Welt in vorhandene Schemata einverleibt — subjektzentriert, assimilierend. Landschaftlicher Modus bei Straus; das Wohnen in der Welt vor dem Begriff. Piaget: Assimilation. Kant: Verstand.

Abgrenzung: Straus' eigener Begriff. Assimilation = einverleibt (Verdauungsmetapher), nicht eingefügt.

Quelle: Straus; Piaget; Kant; Kap. 6.3 · Teil I

Modus des Widerstands: die Welt bricht ein (Schmerz, Kälte, Helligkeit), das Schema muss sich ändern. Objektzentriert. Piaget: Akkommodation. Kant: Vernunft.

Abgrenzung: Interface-Konstruktion Karstens (Brücke zu Piaget), nicht Straus' eigener Begriff. Erleben/Empfinden/Erfahren liegen nicht auf einer Linie.

Quelle: Karsten/Piaget/Kant; Kap. 6.3 · Teil I

Das Resultat: der Zustand, in dem die kognitive Unruhe (Disäquilibrium) zur Ruhe kommt. Geronnene Anpassungsleistung — Sediment, nicht Ereignis. Piaget: Äquilibration. Kant: Urteilskraft.

Abgrenzung: Interface-Konstruktion Karstens, nicht Straus' eigener Begriff.

Quelle: Karsten/Piaget/Kant; Kap. 6.3 · Teil I

Das Andere, zu dem das sinnliche Erleben hinausreicht und das sich dabei als das Andere zeigt. Grundphänomen des Weltbezugs bei Straus.

Abgrenzung: Erscheint im Sechseck als äußerer Ring ohne Beschriftung.

Quelle: Erwin Straus; Kap. 2/6 · Teil I

Zwei gleichzeitig anwesende Momente jedes leiblichen Weltbezugs. Pathisch: Hingabe, Berührtsein, Offensein fürs Allon. Gnostisch: Distanz, Erfassen, Gliedern, Gestalten.

Abgrenzung: Keine zwei getrennten Zustände, sondern zwei Schichten desselben Vollzugs — nie vollständig getrennt.

Quelle: Erwin Straus; Kap. 2 · Teil I

Doppelwahrnehmung im Theaterraum: wissen und glauben zugleich. Phänomenologische Einklammerung als Bedingung des theatralen Sehens.

Abgrenzung: Erweiterung von Husserls eidetischer Reduktion auf den Theaterraum.

Quelle: Husserl; Kap. 7 · Teil II

Die Regie als Kraft, die das Feld strukturiert — nicht Abbildner, sondern Operateur des Erscheinungsfeldes. Der Theaterpädagoge als Feldoperator: den Moment halten, wenn der Danke-Sager zu bitten beginnt.

Abgrenzung: Spiegelt gelebte Regiepraxis, nicht nur philosophische Konstruktion.

Quelle: Kap. 6 · Teil I, II, III

Die Schrift der Regie als Feldautorenschaft — Autorschaft am Feld, nicht am Text allein.

Abgrenzung: Vorverweis 6.5 auf theatertheoretische Abgrenzungen in Kap. VII (Teil I).

Quelle: Kap. 6 · Teil I, II

Das Muster, das sich im Feld stabilisiert. Das Phainon ist die Attraktorstruktur des theatralen Feldes (siehe T3, vgl. Mathematik, Musik, Theater).

Quelle: Kap. 8 · Teil II

Modell nach Wilhelm Salber. Liegt flach (nicht auf einer Spitze), um hierarchisches Denken zu vermeiden; vierdimensional (drei Begriffsdimensionen + Zeit als Bewegung/Verwachsen). Sechs gleichzeitig aktive Pole, jeder eine semipermeable Membran mit bidirektionaler Bewegung. Pole (im Uhrzeigersinn ab Mitte-links): Aneignung (rot), Anordnung (lila), Einwirkung (blau), Umbildung (grün), Ausrüstung (gelb), Ausbreitung (orange).

Abgrenzung: Allon als äußerer Ring ohne Label; lebendiges Zentrum unbenannt; zwei sich überlagernde Dreiecke markieren das Innere ohne Beschriftung (Benennung würde fixieren, was offen bleiben muss).

Quelle: Salber; Straus; Piaget/Kant; Kap. 6 (Schaubild S3) · Teil I

Die Zeit als Bewegung im Sechseck — die vierte Dimension. Bild: Bordsteinkante (Kind tritt hinauf; zwei Jahre später steht es am selben Ort, gewachsen, ohne es bemerkt zu haben).

Abgrenzung: Nicht sequenziell, sondern Wachstum im gleichzeitigen Feld.

Quelle: Kap. 6, Pol 1 (Aneignung/Adaptation) · Teil I

Der tragische Bogen des Gesamtwerks: das Spiel (MAÑANA) als retardierendes Moment, das zur atomistischen Auflösung des Ganzen durch performative Konfrontation führt. Auch Bauprinzip des Apparats (atomistische Sammlung, nebeneinander).

Abgrenzung: Bezug zu Empedokles' Neikos.

Quelle: Gesamtarchitektur · Teil IV, III

Die Haltung des Amateurs: hoher Status, initiiert, erhöht den anderen. Wer bittet, nimmt selbst Status ein.

Abgrenzung: Eine von drei gleichwertigen Haltungen — keine Hierarchie zwischen Bitte, Danke, Schweigen.

Quelle: Johnstone (Status); Beckett (Godot); Kap. 9 · Teil II, III

Die Haltung des Laien: niedriger Status, empfängt, bestätigt die Gabe.

Abgrenzung: Gleichwertig mit Bitte und Schweigen.

Quelle: Johnstone; Kap. 9 · Teil II, III

Die dritte Haltung: jenseits des Statustauschs. Zentrale Aufgabe der Theaterpädagogik: dem Schweigenden eine Stimme geben.

Abgrenzung: Gleichwertiger Ausdruck von Authention, nicht Mangel.

Quelle: Kap. 9 · Teil II, III

Laie: empfängt (Danke). Amateur: initiiert (Bitte). Beide als anthropologische Haltungen, nicht als Wertstufen.

Abgrenzung: Keine Hierarchie.

Quelle: Kap. 9 · Teil II, III

Die Figur: glaubt zu wissen, wer sie ist; gehört dem Schauspieler (das psychologische Theater lässt ihn die Figur werden). Die Rolle: weiss es nicht, vollzieht sich erst im Spiel; gehört dem Stück, dem Feld.

Abgrenzung: Paradigmatisches Argument der Kritik gegen das psychologische Theater; Brücke zu Teil IV (der Besucher wählt eine Figur, bekommt aber eine Rolle).

Quelle: Kritik; Brücke Teil IV · Teil II, IV

Die Bewegungskräfte des Spiels und der Welt. Philia: Zuneigung, Verbindung (Felder Feuer/Geschichte, Wasser/Bedeutung). Neikos: Trennung, Distanz (Felder Erde/Verfahren, Luft/Analyse). Sphairos: der Ort, an dem die Trennung aufhört — die Grenze, das intimste Material, der Übergang.

Quelle: Empedokles; Teil IV · Teil IV

Feuer = Geschichte, Erde = Verfahren, Luft = Analyse, Wasser = Bedeutung, Äther = Grenze. Empedokleische Strukturierung des Materials (Schaubild S4).

Abgrenzung: Erde dokumentiert u.a. die Pflichtverletzungen der früheren Anwältin (Spielmodul ERDE).

Quelle: Teil IV (S4) · Teil IV

Reynaldo Orbe Reinoso — Alguacil Ordinario del Tercer Tribunal Colegiado de la Cámara Penal del Distrito Nacional dominicano. Im Spiel: Kommunikationsinstanz zwischen Spiel und realem Verfahren. Er übermittelt, er urteilt nicht, er stellt zu. »Certifico y doy fe.«

Abgrenzung: Schnittstelle zu vier realen Adressaten (Staatsanwalt, Anzeigeerstatter, Anwältin, Y.G.).

Quelle: Teil IV · Teil IV

Der juridische Vollzug des Strafverfahrens Exp. 10319-25 — und zugleich der performative Vollzug des Spiels MAÑANA DE MAÑANA. Die Stelle, an der Theorie und Wirklichkeit sich kreuzen.

Abgrenzung: Teil IV ist der Ort, an dem das Denken aufhört und der Straf-Vollzug beginnt.

Quelle: Teil IV · Teil IV

Das Navigationssystem des Spiels. Der Punkt, an dem die Entscheidung (ontologische Freiheit/Zwang) zur Form wird (Zufall, Gestaltung). Sorgt dafür, dass der Spieler im Verlauf alle vier Rollen durchläuft.

Quelle: Teil IV · Teil IV

Vier Positionen zur Authention. Täter: Authention im Vollzug. Opfer: Authention als erlittenes Sein. Zeuge: Authentizität wahrnehmend. Richter: Zurechnung sprechend. Doppelbödiger Einstieg: der Spieler wählt eine Figur, bekommt aber eine Rolle.

Abgrenzung: Brücke zur Kritik (Rolle/Figur).

Quelle: Teil IV · Teil IV

Kein Analogon zur SI: er hat einen Körper und ein Geschlechtsorgan — die zwei ontologischen Tabus des Theaters (Essen und Ficken). Die Figur, die das Theater an seiner eigenen Grenze hält, ohne sie zu überschreiten.

Abgrenzung: Präzise Abgrenzung gegen die SI.

Quelle: Kritik / Teil IV · Teil II, IV